Une vision spirituelle de la politique de Trump

Les gros titres semblent se contredire d’une semaine à l’autre. Trump entre en guerre contre l’Iran. Trump négocie avec l’Iran. Le processus messianique s’accélère. Le processus messianique semble au point mort. Pour quiconque suit à la fois l’actualité et le cadre théologique que le rabbin Mendel Kessin a mis des décennies à élaborer, ces contradictions peuvent être déconcertantes.

Cette désorientation, explique le rabbin Kessin, est intentionnelle.

Dans son dernier cours, ce penseur et conférencier de la Torah de renommée internationale a abordé de front ce qu’il a appelé le caractère « montagnes russes » des événements actuels — et a offert ce qu’il considère comme la clé pour tout comprendre : les comportements divins, qui opèrent à la fin des temps, qui sont catégoriquement différents de la manière dont Dieu a conduit l’histoire au cours des millénaires d’exil précédents.

« Le comportement de Dieu à la fin des temps diffère à certains égards de celui qu’il adopte durant les 5 700 années qui précèdent », a déclaré le rabbin Kessin à son auditoire. « C’est pourquoi cela paraît si étrange : nous sommes désormais à la fin des temps. »

La joie qui est sur le point d’être perdue

Le rabbin Kessin a commencé par une observation très personnelle. Il avait prié dans une synagogue où la prière, a-t-il dit, était véritablement élevée — et à ce moment-là, quelque chose l’a frappé.

« J’ai ressenti spontanément la joie de Dieu », a-t-il dit. « Dieu a une joie incroyable. Pourquoi ? Parce que tous ces Juifs étaient réunis pour le prier, et leur prière était très sincère. On pouvait lire sur leurs visages l’intensité de leur prière : la foi , la confiance en Dieu, et peut-être même, j’oserais dire, l’amour qu’ils lui portaient. »

Ce qui conférait à ce moment une importance théologique pour le rabbin Kessin, ce n’était pas la prière elle-même, mais le contraste qu’elle impliquait.

Les anges au ciel louent Dieu sans cesse, mais leur louange, affirmait-il, n’est pas véritablement libre. Lorsqu’un être perçoit directement la majesté impressionnante du Divin, il n’a d’autre choix que de le louer.

« Quand on contemple quelque chose de grandiose, on loue cet être. Combien il est puissant, impressionnant et magnifique ! Et l’être est tellement bouleversé par sa majesté qu’il s’ouvre spontanément à la prière et à la louange. »

Les Juifs de cette synagogue, en revanche, ne voient pas Dieu. Ils croient en Dieu. Ils viennent des ténèbres de l’exil, d’un monde qui ne présente aucune preuve manifeste de sa présence – et pourtant, ils prient de tout leur cœur. C’est là, disait le rabbin Kessin, la source d’une joie divine unique et éphémère.

« Après la venue du Messie, il n’y aura plus de libre arbitre. Nous ne pourrons plus l’adorer dans l’obscurité, même si nous ne le voyons pas. Dieu ne connaîtra plus cette joie, car nul ne possède le libre arbitre. Qu’adviendra-t-il alors de cette joie ? Une fois le Messie venu, la grande expérience de l’humanité adorant Dieu prendra fin pour l’éternité. »

Deux problèmes dont personne ne parle

Cela nous amène à ce que le rabbin Kessin a décrit comme deux préoccupations jumelles qui façonnent tout ce qui se passe en ce moment — deux problèmes théologiques que Dieu, pour ainsi dire, doit résoudre avant que la rédemption puisse être complète.

Le premier problème est celui de l’accès. Tous les Juifs, à travers l’histoire, n’ont pas accumulé le mérite spirituel requis pour entrer dans le Olam HaBa, le Monde à venir. Il existe un seuil. Et à l’arrivée du Messie, ce seuil devient définitif.

« Malheureusement, à l’heure actuelle, beaucoup risquent de ne pas pouvoir y accéder – du moins, dans les conditions actuelles, au moment de la venue du Messie », a déclaré le rabbin Kessin. « C’est là notre première préoccupation. »

Le second problème est tout aussi frappant : même ceux qui y accèdent le font au niveau de récompense qu’ils ont accumulé. Dès le début de l’ère messianique, la possibilité de progresser – d’acquérir du mérite par un libre choix exercé dans l’obscurité de l’exil – disparaît complètement.

« Quelle que soit la récompense que je reçois, elle est figée à jamais, et je ne peux plus avancer. À bien des égards, c’est profondément tragique. »

Il ne s’agit pas d’énigmes théologiques abstraites.

Le rabbin Kessin affirmait qu’elles sont le moteur des événements étranges et souvent douloureux de notre époque.

Les solutions non conventionnelles de Dieu

Pour résoudre le premier problème — faire en sorte que le plus grand nombre possible de Juifs franchissent le seuil du Olam HaBa —, le rabbin Kessin a décrit toute une série de mécanismes divins, certains familiers et d’autres surprenants.

La souffrance ( yisurin ) est la méthode la plus directe, expliqua-t-il :

« Grâce à la yisurin, on peut effacer une grande partie des péchés commis, avec lesquels on ne peut accéder à l’au-delà. Il faut donc les effacer, et la souffrance permet de les effacer. »

Mais Dieu, expliqua le rabbin Kessin, dispose aussi d’autres outils créatifs. Il donna un exemple frappant : la bourse.

« Pourquoi existe-t-il une bourse ? Dieu – c’est un moyen incroyable de s’assurer qu’un homme soit puni ou récompensé en un jour, sans avoir à attendre toute une génération. Un homme peut investir en bourse et gagner un million de dollars en une journée s’il choisit la bonne action – et Dieu fera en sorte qu’il le fasse. »

Dieu peut aussi, comme l’expliquait le rabbin Kessin, abaisser le seuil d’admission pour certains individus.

« Imaginez la ville de New York : elle a besoin d’ingénieurs, alors elle organise un examen, et pour travailler pour la ville, il faut obtenir 80 %. Supposons que 50 % des candidats obtiennent 70 %. Ils abaissent donc le seuil. »

De la même manière, un Juif qui n’accomplit aucune mitsvot mais qui est fier d’être Juif, qui croit au message que le peuple juif porte au monde, peut lui aussi être admis dans le Monde à venir, même si la récompense sera moindre.

« Cela arrive bien plus souvent qu’on ne le croit », a déclaré le rabbin Kessin. « Quelqu’un dira : « D’accord, je veux faire un don à cette synagogue, à un mikvé » — cela lui permettra d’y entrer, même sans accomplir de mitsvot. Ce ne sera évidemment pas la même chose que pour quelqu’un qui pratique les mitsvot, mais cela lui permettra d’y entrer. »

L’épreuve de la fin des temps

Pour résoudre le second problème – rehausser le niveau de récompense des Juifs avant la fermeture définitive des portes – Dieu emploie une stratégie entièrement différente : il introduit un doute radical.

« Dieu va susciter un profond doute quant à la venue du Messie », a déclaré le rabbin Kessin. « Je vais mettre en lumière la difficulté à croire que la rédemption aura lieu. Par conséquent, si vous croyez en moi – que Dieu a promis de nous sauver, de nous racheter – et que vous y croyez, votre récompense sera immense. »

Ce schéma n’est pas nouveau. Le rabbin Kessin l’a mis en évidence à travers l’histoire juive avec une remarquable constance. Lorsque Moïse arriva en Égypte comme le rédempteur, Pharaon réagit en alourdissant les travaux des Israélites, les obligeant à ramasser leur propre paille en pleine nuit.

« Comment cela pourrait-il empirer après la venue du Messie ? Car c’est précisément ce que Dieu voulait. Il voulait qu’ils augmentent considérablement la récompense qu’ils recevront. »

Lors de la traversée de la mer Rouge, les Juifs se tenaient au seuil de la rédemption finale lorsqu’ils se retournèrent et virent toute l’armée égyptienne fondre sur eux. À l’époque du roi Sancheriv, 183 000 soldats encerclèrent Jérusalem la nuit précédant ce qui aurait pu être l’ère messianique. À chaque fois, observait le rabbin Kessin, le schéma est identique :

« Il y a toujours une difficulté immense qui sème le doute dans tout le processus. Pourquoi ? C’est pour vous offrir une plus grande récompense, afin que vous ne soyez pas figés dans l’humilité lorsque le Messie viendra. »

Quel a été le rôle de Trump — et où les choses ont-elles mal tourné ?

Ce cadre nous amène directement à la question la plus pressante des récentes conférences du rabbin Kessin : que se passe-t-il avec Donald Trump ?

Depuis des années, le rabbin Kessin considère Trump comme une réincarnation de l’empereur romain Antonin, un Juste parmi les Nations qui a secondé le rabbin Yehuda HaNasi et qui est destiné à nouveau à aider le peuple juif.

Selon la perspective du rabbin Kessin, Trump est le Tov She’b’Eisav – l’aspect positif d’Ésaü – dont le rôle historique est de combattre les forces du mal et de soutenir le processus messianique, « qu’il en soit conscient ou non ».

Les preuves semblaient accablantes. Trump a reconnu Jérusalem comme capitale d’Israël, la souveraineté israélienne sur le plateau du Golan, a négocié les accords d’Abraham et, chose étonnante, a récemment appelé tous les Juifs à observer le Shabbat.

« Aucun président n’a jamais fait cela », a fait remarquer le rabbin Kessin. « Car son rôle est de combattre le mal dans le monde et de le ramener à la foi en Dieu. »

Et puis, du point de vue du rabbin Kessin, quelque chose a mal tourné.

« Tout à coup, Trump ne fait plus son travail, ce qui est incroyable. Il se fait berner. Les gens n’en croient pas leurs yeux : il se fait berner par l’Iran. »

Le diagnostic du rabbin Kessin est sans appel :

« Je crois qu’il est préoccupé par son héritage. Soudain, il lui est apparu clairement qu’il pouvait instaurer la paix, ce qui ferait de lui un héritage incroyable, le président de la paix. Peut-être même qu’il recevrait le prix Nobel de la paix. Il est aveuglé par son propre avenir. »

La critique est cinglante, mais elle est formulée avec une pointe de supplication :

« Vous voulez laisser une trace ? Alors faites la volonté de Dieu. C’est le plus grand héritage qui soit, car il perdurera pour l’éternité. Cet héritage, c’est d’avoir aidé le Messie Ben Yosef à venir racheter les Juifs et le monde entier. C’est ainsi que l’on instaure la paix. »

Le rabbin Kessin a établi un parallèle explicite avec Pharaon :

« Lors des cinq premières plaies, Pharaon avait le libre arbitre. Mais après la cinquième et la sixième, il ne l’avait plus. Je me demande vraiment si Dieu agit de même avec Trump. Tu peux faire ma volonté – tu as le libre arbitre de le faire, mais seulement pendant un temps limité. Sinon, je te refuserai la plus grande récompense qui soit. »

Le but de la confusion

Ici, le rabbin Kessin boucle la boucle. L’échec apparent de Trump à mener à bien sa mission – à affronter l’Iran, à achever le processus – n’est pas un hasard de l’histoire. C’est un instrument divin.

« Dieu permet à Trump de commettre une terrible erreur afin qu’il puisse servir les Juifs et leur offrir une récompense inestimable à la fin des temps. Dieu va-t-il vraiment racheter les Juifs ? Peut-être pas. Cela les oblige à un profond examen de conscience et à réaffirmer leur foi en Dieu. »

C’est précisément pour cette raison, selon lui, que la situation actuelle est si déroutante. Tout semblait si prometteur. Trump agissait comme un personnage prophétique. Et maintenant – négociations avec l’Iran, pressions sur Netanyahu, hostilité envers les opérations militaires israéliennes – tout semble s’effondrer.

Cette sensation d’effondrement, c’est le nisayon , l’épreuve.

« Croyons-nous que Dieu rachètera les Juifs sans Trump, ou ne croyons-nous pas qu’il y aura une rédemption ? »

Le rabbin Kessin a cité une tradition remarquable concernant Levi Yitzchok de Berditchev , le grand défenseur du peuple juif, qui aurait décidé d’aller confronter le Messie directement à sa mort et de lui demander : « Pourquoi n’es-tu pas venu ? » Lorsque Levi Yitzchok arriva et posa la question, le Messie répondit :

« Tu veux que je vienne ? Aucun problème, je viendrai. Mais si je viens maintenant, 20 % du peuple juif n’entreront pas dans le Olam HaBa , car Dieu n’a pas encore préparé le lieu où ils méritent d’entrer. Veux-tu toujours que je vienne ? »

La réponse de Levi Yitzchok fut non.

« Si l’exil est si long, conclut le rabbin Kessin, c’est pour deux raisons. Premièrement, pour garantir l’accès de tous au monde futur. Deuxièmement, Dieu souhaite que les gens y entrent avec un prix élevé, avec de grandes ressources. »

L’amour comme fondement de tout

Ce cadre conceptuel repose sur un principe auquel le rabbin Kessin est revenu à maintes reprises, un principe qu’il considère comme propre au judaïsme parmi toutes les religions du monde.

« Il n’existe aucune autre religion au monde qui dise qu’il faut aimer Dieu. Elles disent qu’il faut obéir à Dieu – que ce soit se soumettre à Dieu, croire en Dieu, lui obéir, peu importe. Mais qu’il faut aimer Dieu de toutes ses forces, de tous ses biens et de toute son âme – je ne connais aucune autre religion qui dise cela. »

Et si Dieu nous commande de l’aimer, la conséquence logique est profonde :

« Cela indique que s’il veut que nous l’aimions, il est logique de supposer qu’il nous aime. Cela signifie que Dieu veut que nous lui rendions son amour. Il nous aime — et par conséquent, nous pouvons être certains qu’il agira désormais de manière à confirmer cet amour. »

Cette certification, expliquait le rabbin Kessin, est la garantie de tout — des souffrances, des épreuves , des reculs et des confusions apparents de l’ère prémessianique. Dieu veillera à ce que chaque Juif qui peut franchir le seuil le franchisse.

« Ne soyez pas désemparés. Tout est parfaitement logique. L’Iran cessera d’exister, que ce soit Trump qui en soit responsable ou non. Mais je crois que Trump en sera responsable d’une manière ou d’une autre. Le pays va se réveiller et, par conséquent, cela se produira. Et le Temple sera construit avant le monde entier. »

À la fin du cours, le rabbin Kessin a également annoncé que sa conférence marquante de 1988 sur la médisance (lashon hara), longtemps diffusée sous forme audio, avait été transcrite et publiée par Feldheim sous le titre « Le véritable pouvoir de la parole : la clé des deux mondes »

Ce livre, désormais disponible en librairie, examine comment les paroles blessantes affectent le bonheur (mazel) d’une personne et sa place dans le monde à venir.

« Lisez-le », a déclaré le rabbin Kessin, « et je vous garantis qu’il transformera profondément votre vie et celle de votre famille. »